La presentación puede consultarse o descargarse AQUÍ.
Este es un blog escrito desde, en, entre, para y por la Sociología. Incluirá comentarios, noticias, reseñas bibliográficas, documentación y recursos para la formación en Ciencias Sociales.
jueves, 29 de noviembre de 2018
viernes, 16 de noviembre de 2018
La España vaciada
En Zaragoza se han desarrollado hace unos días unas interesantes
jornadas internacionales sobre “Territorio, diversidad y convivencia”,
en las que nos hemos juntado personas interesadas en el estudio y en la
intervención social en los barrios. Hemos hablado sobre la participación
de las vecinas y los vecinos en el gobierno de las ciudades, sobre la
rehabilitación de barrios vulnerables, sobre la convivencia
intercultural y sus dificultades, etc. También se ha hablado del
“vaciado urbano”,
concepto que se utiliza en sociología para referirse a toda una serie de procesos de abandono de edificios en los centros de las ciudades, a veces manzanas enteras que se van deteriorando, que no son reformadas, que se dejan caer hasta que sus inquilinos de toda la vida dejan de habitarlas.
Seguro que todos hemos visto películas norteamericanas en las que la trama urbana de
determinados barrios de la ciudad de Nueva York (como Harlem o el Bronx) aparece salpicada de
solares vacíos y manzanas de edificios ruinosos. Algunos de estos espacios se convierten en
improvisados aparcamientos, otros en vertederos, otros se van llenado de maleza… Son como heridas
en el corazón de la ciudad, espacios de los que escapan las familias en busca de condiciones
dignas de vida.
Se habla de “vaciado” o “vaciamiento” en lugar de vacío para resaltar la responsabilidad política
en este tipo de procesos. Si hablamos de un espacio vacío parece que nos estamos refiriendo a un lugar que siempre ha estado deshabitado, de manera natural: un lugar salvaje, donde nunca ha habido actividad o presencia humana. Pero no es así: los espacios urbanos hoy vacíos gozaron en otros tiempos de una intensa vida comunitaria, con pequeños negocios, escuelas, tabernas, iglesias…
Mientras escuchaba hablar de estos procesos de vaciamiento urbano y de sus consecuencias para las poblaciones que los habitan, yo pensaba en que lo mismo puede decirse de lo que ha ocurrido con la España rural, esa “España vacía” de la que habla con tanto conocimiento como compromiso Sergio del Molino, pero que sería más adecuado llamar “España vaciada”. Décadas de abandono y olvido, ausencia de políticas de equilibrio territorial, exclusión de sus habitantes de los derechos sociales básicos, desinversión, han vaciado el mundo rural.
Desgraciadamente, también la sociología española se ha urbanizado y ha perdido sensibilidad por los problemas del mundo rural. A pesar de juntarnos a reflexionar en Aragón, una de las comunidades autónomas con mayor riesgo de despoblamiento.
concepto que se utiliza en sociología para referirse a toda una serie de procesos de abandono de edificios en los centros de las ciudades, a veces manzanas enteras que se van deteriorando, que no son reformadas, que se dejan caer hasta que sus inquilinos de toda la vida dejan de habitarlas.
Seguro que todos hemos visto películas norteamericanas en las que la trama urbana de
determinados barrios de la ciudad de Nueva York (como Harlem o el Bronx) aparece salpicada de
solares vacíos y manzanas de edificios ruinosos. Algunos de estos espacios se convierten en
improvisados aparcamientos, otros en vertederos, otros se van llenado de maleza… Son como heridas
en el corazón de la ciudad, espacios de los que escapan las familias en busca de condiciones
dignas de vida.
Se habla de “vaciado” o “vaciamiento” en lugar de vacío para resaltar la responsabilidad política
en este tipo de procesos. Si hablamos de un espacio vacío parece que nos estamos refiriendo a un lugar que siempre ha estado deshabitado, de manera natural: un lugar salvaje, donde nunca ha habido actividad o presencia humana. Pero no es así: los espacios urbanos hoy vacíos gozaron en otros tiempos de una intensa vida comunitaria, con pequeños negocios, escuelas, tabernas, iglesias…
Mientras escuchaba hablar de estos procesos de vaciamiento urbano y de sus consecuencias para las poblaciones que los habitan, yo pensaba en que lo mismo puede decirse de lo que ha ocurrido con la España rural, esa “España vacía” de la que habla con tanto conocimiento como compromiso Sergio del Molino, pero que sería más adecuado llamar “España vaciada”. Décadas de abandono y olvido, ausencia de políticas de equilibrio territorial, exclusión de sus habitantes de los derechos sociales básicos, desinversión, han vaciado el mundo rural.
Desgraciadamente, también la sociología española se ha urbanizado y ha perdido sensibilidad por los problemas del mundo rural. A pesar de juntarnos a reflexionar en Aragón, una de las comunidades autónomas con mayor riesgo de despoblamiento.
Publicado en SEMENTERA
domingo, 4 de noviembre de 2018
lunes, 22 de octubre de 2018
sábado, 30 de junio de 2018
El retorno a la comunidad
El lunes participo en el curso "Salud en los barrios. Empoderamiento y participación comunitaria", en el marco de los Cursos de Verano de la UPV/EHU en Donostia-San Sebastián. Comparto AQUÍ la presentación que he preparado.
martes, 17 de abril de 2018
50 aniversario de Mayo de 1968
http://arbor.revistas.csic.es/index.php/arbor/issue/view/172
https://drive.google.com/file/d/1yn8ZrmlYTf80vge1DWTsluUqfBLuVZK9/view
viernes, 6 de abril de 2018
Sistemas de bienestar, políticas sociales y bienes comunes
"Sistemas de bienestar, políticas sociales y bienes comunes: tensiones y sinergias entre lo público y lo común".
jueves, 15 de marzo de 2018
Futuro del trabajo y Renta Básica Universal
Ayer participé en el Seminario "La Renta Básica Universal y la sociedad de la Industria 4.0".
La presentación utilizada puede consultarse o descargarse AQUÍ.
lunes, 12 de marzo de 2018
Crisis ecosistémica y transición ecosocial
Hoy tendremos la primera sesión del Taller de bricolaje sociológico TAPANDO HUECOS. En esta tercera edición, la temática escogida por las y los participantes ha sido: "Crisis ecosistémica y transición ecosocial. capitalismo, ecología y justicia global".
Para empezar, vamos a ver si compartimos DIAGNÓSTICO. Este es el planteamiento de la sesión, y la propuesta de lecturas y otros materiales.
Para empezar, vamos a ver si compartimos DIAGNÓSTICO. Este es el planteamiento de la sesión, y la propuesta de lecturas y otros materiales.
Presentación de la sesión
Al finalizar
su libro El optimista racional
(Taurus, 2011), Matt Ridley escribe: “El experimento seguirá su camino.
Mientras se permita, en algún lugar, que florezcan el intercambio y la
especialización humanos, la cultura evoluciona independientemente de la ayuda o
los obstáculos de los líderes, y el resultado es que la prosperidad se expande,
la tecnología progresa, la pobreza declina, la enfermedad se reduce, le
fecundidad cae, la felicidad se eleva, la violencia se atrofia, la libertad
crece, el conocimiento florece, el medio ambiente mejora y la naturaleza se
extiende”.
Es la
apoteosis de la catalaxia, ese
concepto propuesto en 1949 por Ludwig von Mises para describir el beneficioso
orden espontáneo creado por el intercambio y la especialización (Human Action. A treatise on Economics.
Ludvig von Mises Institute, 1998). Como señala el citado Ridley al inicio de su
libro: “El optimismo racional sostiene que el mundo saldrá de la crisis actual
gracias a la forma en que los mercados de bienes, servicios e ideas permiten a
los seres humanos intercambiar y especializarse honestamente, para el beneficio
de todos”.
Por su parte,
son muchos los autores que, frente a la perspectiva cataláctica, piensan y
trabajan desde el paradigma del colapso. “Estamos viviendo un momento de cambio de la
civilización”, sostiene desde esta perspectiva Chris Hedges (La muerte de la clase liberal, Capitán
Swing, 2015): “Cuando se agote el crédito para el ciudadano medio, cuando un
paro masivo cree una clase marginal permanente y enrabietada, cuando
desaparezcan los productos fabriles baratos que son el opio de nuestra cultura
consumista, cuando el agua y el suelo estén tan contaminados o degradados que
no puedan mantener bolsas de vida humana, probablemente evolucionaremos hacia
un sistema muy parecido al totalitarismo clásico, caracterizado por despóticos
reinos de taifas”.
¿En qué situación estamos? ¿A qué nos
enfrentamos? En esta primera sesión abordaremos el diagnóstico de nuestra
época. Intentaremos consensuarlo. Del resultado de esta sesión, dependerá el
contenido de las siguientes.
Metodología
Vamos a distinguir entre dos grandes
marcos (frames), el que analiza la
realidad desde la perspectiva del colapso, y el que lo hace desde lo que se
denomina “nuevo optimismo”. A continuación señalo algunas referencias al
respecto. Son artículos o vídeos accesibles en la web, preferentemente en
castellano.
Lo que os propongo es que:
a)
Enredéis
un poco por los enlaces, para haceros una idea de las cuestiones que se
discuten, los conceptos que se manejan, etc.
b)
Escojáis
una de las dos perspectivas y la trabajéis con más profundidad. Podéis hacerlo
individualmente o en grupo. No se trata de optar por una u otra como la que más
os convence, cómo “vuestra” perspectiva. El objetivo es que, en la sesión de
trabajo, algunas de vosotras o algunos de vosotros presentéis cada perspectiva,
para que luego podamos discutir sobre ellas.
c)
Me
comuniquéis cuál de las dos perspectivas habéis escogido, para garantizar que
las dos están cubiertas.
PERSPECTIVA DEL COLAPSO
·
Jorge Riechmann, Nuestra normalidad es la
catástrofe. https://kmarx.files.wordpress.com/2009/09/riechmann-j-nuestra-normalidad-es-la-catastrofe-19962.pdf
·
Jorge Riechmann, Una implosión mayor y más rápida
que en nuestras peores pesadillas. http://www.eldiario.es/ultima-llamada/implosion-mayor-rapida-peores-pesadillas_6_709789024.html
·
Jorge Riechmann, Frente al abismo. http://www.fuhem.es/media/ecosocial/File/Analisis/2011/frente%20al%20abismo_J.%20RIECHMANN.pdf
·
Jorge
Riechmann, ¿Pueden un socialista o una comunista del siglo XXI no ser
vegetarianos? https://www.vientosur.info/IMG/pdf/VS125_J_Riechmann_Puede_comunista_no_ser-vegetariano.pdf
·
Jorge
Riechmann, El síntoma se
llama calentamiento climático, pero la enfermedad se llama capitalismo. http://www.elviejotopo.com/wp-content/uploads/2016/01/Texto_Riechmann.pdf
·
George
Monbiot, Todos los días son Black Friday para destruir nuestro planeta. http://www.eldiario.es/theguardian/Black-Friday-capitalismo_0_710779596.html
·
VÍDEO
- Carlos Taibo presenta su libro 'Colapso: capitalismo terminal, transición
ecosocial, ecofascismo'. https://www.youtube.com/watch?v=WYOKnv_iiuc
·
Edward
O. Wilson, ¿Adiós naturaleza salvaje? https://elpais.com/cultura/2017/09/11/actualidad/1505128345_453278.html
·
Fernando
Prats, Yayo Herrero y Alicia Torrego, La gran encrucijada. Sobre la crisis
ecosocial y el cambio de ciclo histórico. http://blogs.fuhem.es/forotransiciones/wp-content/uploads/sites/51/2017/05/GranEncrucijada_feb2017_baja.pdf
·
VÍDEO
- Jared Diamond, ¿Por qué colapsan las sociedades? https://www.ted.com/talks/jared_diamond_on_why_societies_collapse
NUEVO OPTIMISMO
·
La teoría de los 'Nuevos Optimistas': tenemos de
todo y el mundo va bien. http://www.elmundo.es/papel/lifestyle/2017/10/15/59db5c83e2704edb6e8b4650.html
·
Tenemos motivos de sobra para ser optimistas. https://elpais.com/cultura/2018/02/02/actualidad/1517595455_554752.html
·
Las paradojas del progreso: datos para el optimismo.
https://elpais.com/internacional/2016/12/29/actualidad/1483020328_085937.html
·
Trece razones por las que vivimos mejor que nuestros
abuelos. https://elpais.com/elpais/2016/12/28/media/1482953113_908164.html?rel=mas
·
Johan Norberg, Los ricos son más ricos, pero su
dinero les diferencia menos. http://www.lavanguardia.com/lacontra/20180127/44305469819/los-ricos-son-mas-ricos-pero-su-dinero-les-diferencia-menos.html
·
Matt
Ridley, Abajo el fatalismo: Cómo el mundo resiste a las predicciones de los
pesimistas. http://www.terceracultura.net/tc/abajo-el-fatalismo-como-el-mundo-resiste-a-las-predicciones-de-los-pesimistas/
·
Miguel
Cancio, Análisis de la obra de Lomborg, Simon, Sala-Martín y otros sobre el
catastrofismo ecologista. http://www.usc.es/econo/RGE/Vol%2012_1/Castelan/documentos.pdf
·
Xavier
Sala-i-Martin, ¿Hay cambio climático? http://www.columbia.edu/~xs23/catala/articles/esp/clima/climaesp.pdf ;
Marketing Climático. http://www.columbia.edu/~xs23/catala/articles/2002/canvi
climatic/canvi climatic_LV.htm
; Una Verdad Incómoda. http://www.columbia.edu/~xs23/catala/articles/2007/canvi_climatic/canvi_climatic_1_gore.htm ; Mezclar Ciencia y Política. http://www.columbia.edu/~xs23/catala/articles/2007/canvi_climatic/canvi_climatic_2_ciencia_y_politica.htm ; No Es Nuestra Prioridad. http://www.elcato.org/cambio-climatico-no-es-nuestra-prioridad
·
Max Roser, The short history of global living
conditions and why it matters that we know it. https://ourworldindata.org/a-history-of-global-living-conditions-in-5-charts
·
BBVA,
Hay futuro. Visiones para un futuro mejor. https://www.bbvaopenmind.com/wp-content/uploads/2013/10/Hay-futuro_visiones-para-un-mundo-mejor_BBVA.pdf
·
VÍDEO - Matt Ridley: Cuando las ideas tienen
relaciones sexuales. https://www.ted.com/talks/matt_ridley_when_ideas_have_sex?language=es
·
VÍDEO
- Robert Wright, El progreso no es un juego de suma-cero. https://www.ted.com/talks/robert_wright_on_optimism
·
VÍDEO
- Steven Pinker, El sorprendente declinar de la violencia. https://www.ted.com/talks/steven_pinker_on_the_myth_of_violence
¿NI CATALAXIA NI COLAPSO?
Hay una tercera perspectiva,
representada por Marina Garcés, que en principio podría considerarse como un
intento de superar tanto el optimismo neoliberal (credulidad) como el
catastrofismo. Todas y todos leeremos estos breves textos. El vídeo y audio…
opcionales.
·
Marina
Garcés, Nueva ilustración radical. http://www.elboomeran.com/upload/ficheros/obras/nueva_ilustracion_radical.pdf
·
Contra la fascinación por el apocalipsis: entrevista
a Marina Garcés. http://lagrietaonline.com/marinagarces/
·
VÍDEO
- Página Dos. Entrevista a Marina Garcés. http://www.rtve.es/alacarta/videos/pagina-dos/pagina-dos-marina-garces/4435144/
·
AUDIO
- Nueva ilustración radical. Entrevista
a Marina Garcés. https://player.fm/series/contratiempo-radiocirculo/311-nueva-ilustracin-radical-entrevista-a-marina-garcs
domingo, 25 de febrero de 2018
ÉTICA Y DESARROLLO - Máster Globalización
A lo largo de seis semanas hemos estado trabajando la temática ÉTICA Y DESARROLLO en el Máster en Globalización (Itinerario Desarrollo Humano y Sostenibilidad) de HEGOA.
A continuación, el programa completo y las presentaciones utilizadas en cada sesión.
:
A continuación, el programa completo y las presentaciones utilizadas en cada sesión.
1ª SESIÓN. 24 enero 16:00
- 20:00
|
TEMA 1. PONERSE EN EL LUGAR DEL
OTRO.
Textos
de referencia:
|
Práctica
1: Construyendo el círculo de la comunidad
moral.
|
TEMA 2. ¿QUÉ PAPEL JUEGA LA ÉTICA
EN ESTO DEL DESARROLLO?
Textos
de referencia:
·
Riechmann:
La ética y sus tres preguntas.
·
Jonas:
Las nuevas dimensiones de la
responsabilidad.
·
Garvey:
Responsabilidad.
|
Práctica
2: Cargar con la responsabilidad.
·
Empezamos
muy fuerte, aunque necesariamente tendremos que contemporizar (¿cuánto?) con
la realidad. Partimos de la virtud, aunque luego tendremos que acomodarnos
(¿cuánto?) al territorio de la necesidad. Pero conviene hacerlo así, en
principio, para no acabar confundiendo la necesidad con la virtud.
·
Leemos personalmente y discutimos en común el texto de McIntosh: Seguidos.
|
2º SESIÓN. 31 enero 16:00
- 20:00
|
TEMA 3. CAMBIAR DE VIDA PARA
CAMBIAR LA VIDA
Textos
de referencia:
|
TEMA
4. POBLACIÓN Y DESARROLLO:
CUANDO EL PROBLEMA SON LOS OTROS
Textos
de referencia:
|
Práctica
3: Los costes personales de la vida buena,
los costes sociales de la buena vida.
·
Nuestro
actual modo de vida (ese pegarse la “buena vida”) es insostenible
ecológicamente y, por ello, de imposible (además de indeseable)
universalización. Mantenerlo supone producir unos terribles costes sociales:
a corto plazo es homicida, a largo plazo es suicida. Cambiarlo en la
dirección de una “vida buena” implica enormes costes personales.
·
Documental:
Diez mil millones (1:20’) - https://vimeo.com/150533241.
·
Diálogo:
¿cómo hacer la transición hacia unos modos de vida sostenibles y
universalizables?
|
3ª SESIÓN. 7
febrero 16:00 – 20:00
|
TEMA 5. FRONTERAS POLÍTICAS, FRONTERAS ÉTICAS: ¿ES ÉTICA UNA SOLIDARIDAD
LIMITADA A LOS NUESTROS?
Textos
de referencia:
|
Práctica
4: ¿Es posible conciliar el patriotismo, es
decir, la lealtad a una realidad local a la que concedemos valor moral, y el
cosmopolitismo (es decir, la apertura a una moral y una práctica
universalistas)?
·
Somos
seres necesaria e inevitablemente situados en un espacio geográfico, sí, pero
que sobre todo es un espacio social, cultural, simbólico, emocional (hábitat
de significado). ¿Es esto un obstáculo para el universalismo moral?
·
Dialogamos
a partir de los textos de referencia.
|
TEMA 6. ¿A QUIÉN LE INTERESA LA
SOLIDARIDAD?
Textos
de referencia:
·
Bauman:
¿Soy acaso el guardián de mi hermano?
|
Práctica
5: La cuestión de los movimientos
migratorios como test de verificación del universalismo moral.
·
La
inmigración extranjera Sur-Norte expresa la contradicción entre nuestros
modos de vida y los modos de no-vida de personas que, simplemente, aspiran a
liberarse de la necesidad. ¿Qué debemos/podemos hacer al respecto?
·
Leer y discutir el texto de Collier: Por qué se acelera la inmigración.
|
4ª SESIÓN. 13
febrero 16:00 -20:00
|
TEMA 7. EL HORROR COMUNICADO:
¿CONCIENCIA O ANESTESIA?
Textos
de referencia:
·
Rieff:
Las dos fotografías de Susan Sontag. http://elpais.com/diario/2006/02/04/babelia/1139012240_850215.html
|
Práctica
6: Funambulismo ético: el difícil equilibrio
entre distancia y cercanía.
·
La
inmensa mayoría de las personas que habitamos en las sociedades del Norte
conocemos las realidades de injusticia global por mediación de diversas
fuentes de información, no de manera directa. ¿Es esta distancia objetiva un
factor que hace imposible la cercanía subjetiva? Por otro lado, ¿puede la
cercanía subjetiva hacer fracasar la necesaria perspectiva objetiva a la hora
de intervenir sobre la realidad?
·
Documental:
La muerte de Kevin Carter [26.59’]
– https://www.youtube.com/watch?v=RtKuSG6oB9A
·
Lo vemos y dialogamos sobre estas cuestiones.
|
TEMA
8. DENUNCIAR LA DESNUDEZ DEL
EMPERADOR: LA IMPORTANCIA DE LAS NARRATIVAS
Textos
de referencia:
·
Galeano: Ser como ellos.
|
Práctica 7: Vamos
a contar futuros.
·
Escribe Galeano: “Los cuentos
se cuentan en la noche, porque en la noche vive lo sagrado, y quien sabe
contar cuenta sabiendo que el nombre es la cosa que el nombre nombra”. Lo
cierto es que creamos (posibilidad de) realidad con nuestros relatos, y que
para poder ver una puerta o un camino (o cualquier otra cosa) muchas veces
alguien tiene que indicárnoslo.
·
En
esta sesión compartiremos cuentos, narraciones que nos ayudan a imaginar otro
mundo posible y a trabajar para hacerlo posible.
|
5ª SESIÓN.
14 febrero 16:00 -20:00
|
TEMA 9. LA DIMENSIÓN POLÍTICA DE LA
ÉTICA
Textos
de referencia:
|
TEMA 10. ÉTICA Y ACCIÓN COLECTIVA
Textos
de referencia:
|
Práctica
8: ¿Cómo transitar entre lo personal y lo
social?
·
Una
de las cuestiones más determinantes a la hora de impulsar procesos de
transformación de la realidad es acertar en la articulación entre las
prácticas individuales y las prácticas sociales.
·
Lectura
y discusión de los textos de Singer: La
solución de Singer a la pobreza en el mundo y de Riechmann: ¿Pueden un socialista o una comunista del
siglo XXI no ser vegetarianos? https://www.vientosur.info/IMG/pdf/VS125_J_Riechmann_Puede_comunista_no_ser-vegetariano.pdf
|
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